最近有幸學習了一位心理老師的上課風格,在觀看他上課的視頻的過程中,最為觸動我的是他和學生之間建立的關系模式,舉個簡單的例子,他會及時關注學生的發(fā)言,一個學生坐在座位上分享他/她的想法,這位老師會走到這位學生的旁邊,用手輕輕地拍一拍他們的肩膀后簡單重復學生的發(fā)言。我一直在思考這位老師上課讓我感覺很吸引的原因是什么。結合最近的學習,我總結出了今天這個題目“在關系中帶著主體感生活”。我想其中一個原因是這位老師是很真誠,他很投入地進入課堂中,看重學生的主體感受。學生在這個過程中,漸漸地對這個課堂有了“掌控感”,在這種團體氛圍中,學生會不由自主地主動地參與到課堂中,去思考、去交流。
一、主體感的界定
在日常的學習和咨詢中,咨詢師經常詢問來訪者“你是怎么想的?對此,你有什么感受呢?”在學習自體關系心理學課程中,老師們的分享很精彩,例如,“我們對自己好一些,給自己創(chuàng)造一個夢幻的感覺”;來訪者問咨詢師“我男友是否喜歡我”,咨詢師的回應是“你一次次地問別人是否愛你,你對這個愛是懷疑的。”。接下來,從行為的發(fā)出者—“主體”和行為的接收者—“客體”的角度來分析一下。第一句話中,咨詢師將來訪者稱呼為“你”,這個時候“你”就成了主體。第二句話中,“我們”是主體,“對自己、給自己”中的“自己”是客體。我們這個時候是主體又是客體。第三句話中的“我”變成了客體,“我男友”變成了主體,而咨詢師的回應是以“你”開始,咨詢師將來訪者重新放于“主體”的位置上。
有來訪者說“我一直想弄明白腦海里的想法是否正確,你只要告訴我是否正確就行了,我就是想要一個答案而已。”又或者“我覺得我很差勁,聽不懂課,活著沒有價值,只會給父母添麻煩”。這些來訪者被這些“強迫性的想法、抑郁”控制而喪失了掌控感。他們期待在咨詢中重新獲得掌控感或自主感。同樣的以主體和客體的角度來思考,第一個例子中,來訪者將自己放于“客體”的位置上,而他頭腦中的想法則被放于“主體”位置上。第二個例子中,抑郁的想法被放于“主體”位置,而來訪者是在客體的位置。
可以從魏晉·陶淵明《歸園田居 其三》詩作理解“主體感”的內涵。
種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。
這首詩的大概意思是,南山坡下有我種的豆地,雜草叢生豆苗長得很稀落。早晨我下地鋤草松土,晚下我扛著鋤頭回家休息。狹窄道路長滿了草木,露水沾濕了我的衣衫,衣服濕了又有什么可惜的呢?只要我那心愿還在,樂趣長存就足夠了。
主體感就是個體是自己世界的主人,可以主動地、自主地調整自己行為、適應環(huán)境變化。
二、主體感的豐富
在自體關系心理學案例督導中,馬老師經常問“這個來訪者給你什么感覺?如果你是來訪者,體會一下自己怎么了?”。有一次課程中,馬老師讓我們通過扮演咨詢師和來訪者,看對方“內在的小孩需要什么?”。這個活動需要咨詢師不僅僅聽來訪者說的內容,還要感受對方“內在小孩”的狀態(tài),感受“訴說”的背后的需要,比如,鏡映的需要、涵容的需要、自性的需要。所以當一個人呈現(xiàn)其困擾時,我們要去思考這個人是想構建一個什么樣的關系呢?來訪者和咨詢師構建的關系再現(xiàn)了來訪者內心的關系模式、他/她童年時和重要他人的關系模式,以及他/她當下和他人構建的關系。而他/她的內在關系模式,是童年形成的,會隨時隨地呈現(xiàn)在個體生活中。
人本主義心理學家羅杰斯有句名言是“愛是深深的理解和接納”,如果咨詢師能夠看到對方的“內在小孩”,而看見,就是愛。嬰兒需要被媽媽擁抱和看見,成年人也希望有一雙充滿愛的、欣賞的眼睛看到自己,比如發(fā)朋友圈。被深深地看見,即是被極大地共情。此時,個體被極大地滋養(yǎng)。共情的目的是讓一個人更有主體感。
孩子在學習的過程中,如果做決定的全是家長,那么孩子的主體感就會大大折扣。比如,孩子1說:“媽媽,我最近成績提不上去”。媽媽1:“你看書店里不是有很多參考書嗎?多買點回來,多花時間多練一下”。孩子2說:“我以后要做什么工作呢”?家人:“你現(xiàn)在什么都不用想,把成績提上去,高考之后再想”。這都是在剝奪孩子的主體感、自主感。
我們成長過程中,總是會有一些讓我們感動、印象深刻的關系,在這些關系中,我們被滋養(yǎng),讓我們更加信任自己的感受,同時我們的主體感也是被豐富著的。詩仙李白在《贈汪倫》中寫道,“桃花潭水三千尺,不及汪倫送我情。”想必,汪倫對李白很真誠,兩人很契合,否則,李白是無法有這樣的創(chuàng)造。
個體發(fā)自內心的做一些選擇,個體才有動力,來訪者發(fā)自內心的理解自己的經歷,才有改變的可能。來訪者真正擁有主體感時,才是療愈的開始。以上僅供各位老師參考。
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